二程（程颢、程颐）与朱熹在宋明理学中的主张既有联系又有发展，具体分析如下：

一、二程的核心主张

“理是万物的本原”

二程提出“天理”是超越万物、永恒存在的宇宙本原，主张“先有理而后有物”，强调理的先在性和普遍性。

伦理与理的结合

二程将“理”与儒家伦理道德结合，认为“存天理，灭人欲”是最高境界，主张通过修养实现天理的彰显。

“无无”说

二程提出“无无”哲学命题，强调万物在无极而太极的动态过程中实现自我生成，体现对宇宙生成规律的探索。

二、朱熹的进一步发展

“理先于气”

朱熹在二程基础上提出“理先于气”，认为“有是理便有是气”，进一步阐释理与物质的关系。

“格物致知”

朱熹将“格物”作为实现“致知”的手段，主张通过研究事物原理来明理，强调实践与理论的结合。

天理论体系

朱熹构建了以“天理论”为核心的庞大理论体系，涵盖宇宙生成、伦理道德、政治秩序等多方面，形成理学的基本框架。

三、共同点与差异

共同点

① 都主张“理”是万物的本源；

② 都将理与伦理道德结合，强调道德修养；

③ 都属于“形而上之道”的探索，区别于唯物主义和老庄思想。- 差异：

① 二程强调“无无”的动态过程，朱熹则侧重“理先于气”的静态结构；

② 朱熹的学说更系统化、理论化，形成完整体系，二程的论述相对简略。

四、历史地位

二程是理学的奠基人，朱熹则是集大成者。他们的思想共同推动儒家思想哲理化、体系化，对后世影响深远，尤其是对封建伦理道德和社会秩序的构建。